“Вот, я посылаю вас, как овец среди волков...” [видео]

Воскресенье, 15 Июл. 2012

Один яркий эпизод служения Христа требует объяснений. Он уже отобрал двенадцать учеников и собрал их вместе для заключительной беседы, прежде чем отправить их в путь без своего Учителя. Он не сказал почти ничего о том, что они должны говорить, как это отмечено в хрониках, но Он сказал им, куда направляться, что делать и чего ожидать в ответ.

Первые миссионеры

«...На путь к язычникам- (возможно, римлянам. - Авт.), и в город Самарянский не входите; а ходите наипаче к погибшим овцам дома Израилева... больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясе свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания!» (Мф. 10:6).

Затем Он говорит: ”Вот, Я посылаю вас как овец среди волков”, чтобы они помнили об этом, предупреждая обо всех опасностях, которые поджидают их в пути. Этого было достаточно, чтобы вселить ужас в людей с сильным характером.

Но Он напомнил им, что ученик не сильнее Господа: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» и, без сомнения, вспомнил ранние дни Своего служения, когда в Его родном городе Ему угрожали низвергнуть Его в пропасть.

Что все это означает и почему «наипаче к погибшим овцам дома Израилева»? Можно подумать, что Он говорил это с улыбкой, ибо к тому времени Он уже знал, какими овцами они могли прикинуться. Но вскоре Он заменяет образ овцы на волка, когда предупреждает о том, что им угрожает.

Мы можем предположить, что Он отправляет их в это первое миссионерское путешествие в основном для того, чтобы испытать их. Настало время поручить им труднейшее дело. Поэтому Он отправляет их в еврейскую среду, что пишущие хроники ошибочно принимают как знак предпочтительности из-за ранее произнесенного слова «овца». Если среди учеников были «бегуны», настало время и нашелся метод освободиться от них. К тому же стоит вспомнить, что среди них был Иуда Искариот.

Идите к тем упрямым и ищущим себе оправданий людям, как часто о них говорили пророки, и сделайте для них, что сможете. Вы пойдете через Самарию, но не останавливайтесь там. Дайте евреям первый шанс, ибо с их страны вы намереваетесь начать, а Самария и Галилея всегда рядом.

Если вы преуспеете в Иудее, вы сможете сделать еще больше ближе к дому.

Не берите с собой денег, но зарабатывайте в дороге, не берите ни лишней одежды, ни даже посоха, чтобы опереться или отогнать собак и волков.

Если нападут волки — спасайтесь бегством.

Не тратьте время на неспособных понять, «не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга перед свиньями» (Мф. 7:6), но находите других, более достойных. Они первыми претендуют на ваше служение, и Я посылаю вас вперед со всей Своей целительной силой — таково в перефразе божественное поручение к двенадцати ученикам в их первом миссионерском путешествии за пределы своей страны, к евреям.

С точки зрения Христа, это поистине было заграничным путешествием Его учеников, и Его поручение должно восприниматься именно так. Можно назвать это трудным заданием, но они вернулись из миссии, радуясь, что «даже бесы повиновались им» — триумф, который, впрочем, не вызвал больших похвал со стороны Учителя. Нет записи о том, что они обратили кого-либо во время этого первого миссионерского предприятия.

В течение всего служения Христа Он находил множество случаев отозваться похвально о галилеянах в отличие от их еврейских соседей и иногда в ущерб последним. Было очищено десять прокаженных, и лишь один вернулся, чтобы поблагодарить, и тот был самарянином.

«Множество вдов было в Израиле во дни Илии, но ни к одной из них не был послан Илия, кроме как в Сарепту, город в Сидоне, к женщине, которая была вдовой». И «множество прокаженных было в Израиле во дни Илии, пророка, и никто из них не был очищен, кроме Наама, сирийца».

Затем были предсказания о наступлении великой скорби в Вифсаиде, Хоразине и Капернауме - все города галилейские, — но бесчувственности или безразличия к Его учению, как в финикийских городах Тире и Сидоне, здесь не было. И города эти были пощажены из-за нееврея, благочестивого самарянина, которого больше всего не любили евреи и которому не доверяли, но именно он стремился к религиозным и этическим идеалам, в то время как еврейский священник и левит проходили мимо (Лк. 10:30-35, притча о самарянине).

При виде этого яркого примера различий между новым откровением через Христа и устаревающим фоном иудаизма нельзя не понять, что христианство пришло не от иудаизма, а вопреки ему.

Обобщение различий

Каким бы ни было отношение гоя, христианина или нет, к божественности Христа, он, без сомнения, согласится со следующим.

Первое: Христос продемонстрировал Свою обособленность от иудаизма Своим прямым обращением к Богу, как к Отцу Небесному. Он Сам обращался к еврейскому расовому божеству не больше, чем к Зевсу или Юпитеру.

Второе: расхождение между учением Христа и культом иудаизма было совершенно диаметрально. Но к тем, кто был воспитан в иудаизме, отношение Христа характеризовалось доброй и сочувственной терпимостью.

Третье: Христос был врагом иудаизма или какой-либо другой религии не в большей степени, чем свет является врагом тьмы. Он всего лишь указывал “более правильный путь”.

Четвертое: Христос соблюдал обычаи иудаизма — например пасху, которая была не только религиозным, но и национальным праздником. Он учил и в синагогах, так как это были общественные места.

Пятое: Христос находился в иудейском окружении даже среди Его родни и близких друзей. Он никогда не был понят, даже на Тайной Вечере.

Шестое: Христос в Своей прощальной беседе не сказал Своим ученикам, чтобы они отказались от иудаизма. Он завещал им проповедовать Евангелие всему человечеству, что означало то же самое, ибо это было актом самоисключения. Христос создал религию неевреев, сделал ее не этнической, не эксклюзивной, гуманистической во всей своей широте и поэтому нееврейской.

Можно предположить, что высота, глубина и широта пропасти, которая отделяла такую религию от ее окружения, глубоко переживались Его учениками. Но понимание этого глубокого различия требовало времени.

Именно понимание этого различия оставил Христос тем, кто следовал за Ним: Он утешал Себя тем, что посеял зерно, как единственную силу, дающую ростки и лежащую за пределами человеческих сил. Оставшиеся после Него должны развивать свои возможности и достоинства, потому что им предстоит многое сделать. И ко всем раскаяниям мы должны добавить, что разрыв с иудаизмом еще предстоит завершить, так как христианство до сих пор страдает от проникновения в него вируса первобытного культа.

Нельзя не повторять снова и снова, что ни одно из четырех Евангелий не было написано раньше того, как Петр, Павел и, возможно, все ранние апостолы и подвижники претерпели мученическую смерть. А те, кто составляли канон Нового Завета, не были настолько отделены от иудаизма, насколько вышеназванные апостолы.

Эта новая религия была “шире, чем мерило человеческого разума”. Греческий народ со всей его романтической плеядой богов никогда не был способен породить универсальную религию. Их Олимпийские игры были периодом “блеска”, так сказать, религиозного оживления, и цивилизованный мир в то время воспользовался ситуацией, как если бы это была всемирная ярмарка, что и было на самом деле. Но религия оставалась греческой, а иностранцы, собиравшиеся там, прибывали со своими собственными культами.

Подобным же образом и евреи никогда не могли дать новую религию, так как их собственный Яхве был эгоистичным и мстительным, лишенным понимания честных отношений между людьми во вселенском смысле. Какое заблуждение считать, что христианство, мировая религия, могла произрасти от фанатизма “избранного народа”!

Методы Христа были эволюционными, а не революционными. Он не планировал разрушить систему, построенную на иудаизме или на какой-либо другой религии. Но, посеяв семя реформ, Он сделал так, чтобы в нужное время Его дело стало приносить плоды. Можно предположить, что те, кто шли за Ним день за днем, испытывали нетерпение, ожидая поскорее увидеть, как Его духовное царство нисходит на землю. Но они ясно не представляли себе разницу между временным и духовным царством и, естественно, делали упор на первом. Оковы прошлого не так легко сломать, и древняя еврейская система крепко удерживала их. Их традиционные представления о том, что считается правильным — все они, сведенные к общепринятым условностям, тоже не могли быть отброшены разом. Эти условности действительно выхолостили жизнь иудаизма, как на это часто указывал Христос.

Но формы мертвой веры могут продолжать цвести независимо от угасшей жизни, которой они когда-то были наполнены. Действительно, эти формы могут быть защищены все возрастающим энтузиазмом тех, чьи интересы подвергались опасности, особенно когда они соприкасаются с живой верой и узнают таким образом потенциального врага. Так было и с иудаизмом и так же обстоит дело в наши дни. Ибо он процветает только благодаря враждебности по отношению к живому организму, христианству и, оставшись наедине с самим собой, изолированным и одиноким, наглядно проявляет свою настоящую суть пустого расового культа, лишенного живой веры.

Но почему Петр и другие апостолы все же цеплялись за иудаизм?

Они были гоями из Галилеи, и можно предположить, что были бы рады отказаться от абсурдных формальностей чуждой веры, помня, что Христос сказал: “Я пришел, чтобы вы могли жить более полной жизнью”.

Без сомнения, Петр это помнил, но почему бы не ввести это новое учение в старое, оживив, таким образом, древние формы? Иудаизм предложил систему, воплощение веровании, традиций и обычаев, и их жизнь все еще была частью этой системы.

Отречение от иудаизма означало отречение от их собственной многовековой истории и шагом... - куда?  

Должны ли десять заповедей, псалмы, водительство Моисея и Иисуса Навина, законы, писания и пророчества — должны ли все они быть выброшены, как мусор? Сколько всего этого должно быть отвергнуто и сколько необходимо сохранить?

Все это до сих пор, через две тысячи лет беспокоит многих среди нас. Поэтому мы не можем винить Петра и других за медлительность.

Новая религия, когда они начали считать ее таковой, не могла ничего предложить вместо всего этого, кроме жизни и учения Христа в том виде, в каком они их запомнили, и которые не были сформулированы в каноне, называемом Евангелием, до тех пор, пока Павел и другие не покинули землю. Не было бы священного прошлого, если бы они-” отвергли иудаизм — прошлого, протянувшегося до самого Адама, И чтобы увенчать все это, им была дана новая религия в качестве мировой религии - для их врагов, даже для этих ненавистных римлян, для всех и для каждого, одинаковая как для евреев, так и для прозелитов, а не выделенная специально для них, избранников их собственного Яхве!

Для иудаизма это было невообразимо, это было неслыханно! Какие-либо формы равенства с остальным миром — это было исключено. Евреи были “избранными”. Как они могли быть такими неблагочестивыми по отношению к Яхве, чтобы отказаться от его особого покровительства? Так, очевидно, должны были думать обращенные в иудаизм галилеяне. И все же это были галилеяне, чья упрямая решительность была определяющим фактором в распространении благовествования Христа. Религия, раса, закон, этика, патриотизм и благосостояние — все было связано вместе, как и сейчас, в одном неразделимом культе, называемом иудаизмом. И если человек отрекается от одного, он отрекается от всего. Таким образом, расовые узы связывают все стороны жизни.

Было лишь одно решение, как его представлял себе Петр: сначала принять иудаизм, а затем обратиться в христианство.

Естественно, он проповедовал сначала тем, кто уже принял иудаизм, надеясь таким образом скорее распространить христианство. Естественно также, что он отмечал точки совпадения между этими двумя религиями, а не наоборот. Петр не хотел и не имел намерения стать апостолом для неевреев, так как его двойственная позиция подверглась бы испытанию.

Учение о мессианстве прекрасно подходило к этой позиции, особенно в подчеркивании духовных выводов таких пророков, как Исайя. Сам Петр приспособился к обрядам иудаизма; поэтому прозелиты из нееврейского мира должны были лишь следовать его примеру — и все в порядке.

Достаточно просто, не правда ли? Но что касается всех других народов мира, каждый из которых имеет свои традиции в понимании добра и зла, какое общее основание можно найти среди них? Те, кто был воспитан на иудаизме, могли воспринимать этику и религию как всего лишь племенное наследие, не имеющее общего осознания по всему миру. Что, поэтому, могло стать основанием для обращения к миру вместо расовой основы?

Итак, Петр и другие решили продолжать проповедовать Христа и придерживаться обычаев иудаизма, не обращая внимания и, возможно, не осознавая их несовместимость.

”Вот, я посылаю вам, как овец среди волков”

Так рассматривает Иисус Христос Свою Церковь в этом мире. Этими  словами характеризуется ее опасность и ее охранение. Вообще, свобода  считается вредным для Церкви. Такое понятие опровергается  вышеприведенными словами нашего Господа: волки никогда не заключат мира с  овцами. Они и не будут охранять стадо.

Это нормальное положение для Церкви. Времена тихие редкость для нее.  Но то и другое — благодать от Господа. Шанс выжить для Церкви зависит  ни от свободы, ни от гонения, но от обетования Иисуса Христа: «…И врата  ада не одолеют её» (Мф. 16:18).

1-й источник опасности: страдания.

Гонения и страдания могут быть для Церкви искушением, но и могут  быть испытаниями верности Господу. Церковь Иисуса Христа может побеждать  только в искушениях. Известно, что победа одерживается в борьбе.  Безразлично, живем ли мы на Востоке или на Западе, мы находимся круглые  сутки в искушении.

Кому легче? Никому, ибо цель Божия для всех одна и та же. Во дни  пророков и апостолов некоторые не устояли и поколебались в вере. И  сегодня не иначе. Другие же как раз в страданиях стали еще более  твердыми и непоколебимыми в вере. Слава Господу, что это и сегодня так!

2-й источник опасности: свобода.

Свобода может быть благословением, но не обязательно. Многие не  отреклись от веры в побоях, в гонениях, при обысках и допросах, но во  время свободы они отпали от Христа. Многие смотрят на Восток и  восхищаются стойкостью христиан там. Жгучий вопрос встает всегда: устоят  ли они? Притесняемые смотрят на христиан на Западе и ставят тот же  вопрос: устоят ли они там?

3-й источник опасности: сравнения.

Мы должны сознавать, что Бог властвует над нашей жизнью от начала и  до конца. Поэтому каждый, что касается времени и места, находится под  Его водительством. Сравнения между Востоком и Западом не имеют смысла и  проявляются отрицательно в нашей жизни. Каждый отдельный христианин  должен быть верным там, где он по воле Божией живет в настоящий момент.  Бог всё предусмотрел для того, чтобы он мог быть верным. Христиане на  Востоке не хотят, чтобы их жалели. Если Бог выражает недовольство, то не  тем, что кто-то из Его чад преследуется, а тем, что мы ослабли в  послушании (Ис. 48:18).

4-й источник опасности: приспособление.

Все образы и сравнения, которые Иисус Христос употребляет по отношению к Своей Церкви — полные противоположности.

Например; «свет — тьма», «мертвые во грехах, — живые в Боге» или «овцы — волки». Противоположность ясна.

Во все времена христиане искушались быть подобными миру, чтобы не  выделяться и никому не быть «преткновением», и так спокойно служить  Богу. Такое служение Бог отвергает. Живем ли мы на Востоке или на  Западе: приспособление может быть опасным и многие падают. Народ Божий  тогда только побеждает, когда он сохраняет свою самобытность как таковую  и не отрекается от нее ни при каких обстоятельствах. Среди волков мы  победим только как овцы, не потому что мы мудрее, сильнее волков, но  потому что Добрый Пастырь с нами. Волки не имеют обетования.

5-й источник опасности: собственное «я».

Самая большая опасность для Церкви Христовой не пытки или промывание  мозгов, но наше собственное «я». В Восточной Европе не столько гонители  причинили зла, сколько гордое, лицемерное, своенравное «я» плотских  членов церкви. По этой причине церкви разоряются. Церковь никогда не  спотыкается на гонениях или свободе, но только на мне и на тебе. Но ты и  я живем потому, что Иисус Христос живет и побеждает. Поэтому мы не  должны усиленно подчеркивать гонения и свободу, но мы должны взирать на  Иисуса Христа, Начальника и Совершителя нашей веры (Евр. 12:2). Эта вера  — победа наша, победившая мир. Как свобода, так и гонения находятся в  этом мире.

Из проповеди брата из коммунистической страны

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10).

Евангелие от Матфея - Глава 10:16-22

”Читаем Евангелие вместе с Церковью” (ТК “Союз”),

священник Анатолий Куликов

Это было нужно,

Впрочем, о Себе Он теперь еще ничего не говорит, чтобы не возмутить  сердце их прежде времени, а только предсказывает им то, что с ними  будет. И вот, чтобы они уразумели, что им предлежит новый закон духовной  брани, Он говорит: ВОТ, Я, как всемогущий, как полномочный  Владыка Нового Завета, как Господь, ПОСЫЛАЮ ВАС, КАК ОВЕЦ СРЕДИ  ВОЛКОВ.

“Вот, - толкует святитель Златоуст, - как вам должно  идти на проповедь: показывайте овчую кротость, хотя вы должны идти  против волков, и не просто против волков, но и посреди волков, и не  только кротость овчую, но и голубиное незлобие. Я покажу Мою крепость в  особенности в том, что овцы преодолеют волков, и, находясь посреди них  и подвергаясь безчисленным от них угрызениям, не только не истребятся,  но преобразят и их самих”. И это тогда, когда овец будет только двенадцать,  а волков - полна вся вселенная! И Я посылаю вас!.. (Ин. 20: 21).

Этого довольно для вашего утешения, для вашего ободрения, чтобы вам  не бояться никого из противников ваших... Я мог сделать вас страшнее  львов... Но лучше, чтобы это было так, потому что это и вам приносит  более славы, и проповедует Мою силу: ибо сила Моя совершается в  немощи (2 Кор. 12: 9).

“Итак, устыдимся, - увещавает святитель Златоуст, -  когда мы нападаем на своих врагов, как волки. Доколе мы будем овцами,  дотоле будем побеждать, хотя бы и безчисленное множество волков нас  окружало. Если же будем волками, то будем побеждены, ибо отступит от  нас помощь Пастыря...

Это-то и должно было смутить их еще больше,  когда, несмотря на данную им власть воскрешать мертвых, им следовало  терпеть такие ужасные бедствия. Какое же было для них утешение во всех  этих бедствиях? Сила Посылающего: так и Я посылаю вас!..

Но чтобы  не все казалось делом благодати, чтобы они не подумали, что получают  венцы ни за что, Он говорит: ИТАК БУДЬТЕ МУДРЫ, КАК ЗМИИИ ПРОСТЫ, КАК ГОЛУБИ.

Но апостолы могли сказать: поможет ли  нам сколько-нибудь наша мудрость в таких опасностях? И можно ли иметь  какую-либо мудрость нам, обуреваемым толикими волнами? Сколько бы  овца ни была мудра, но что она может сделать среди волков, и притом  среди такого множества волков? Как бы ни был незлобив голубь, но что  ему делать при нападении такого множества ястребов?

Разместил(а): Администратор 15/07/2012 в 14:17

Категории: • Российские новости  • История  • Непознанное  • Религия 

Постоянная ссылка на сайте:
http://lazarev.org/ru/interesting/full_news/vot_ya_posylayu_vas_kak_ovec_sredi_volkov..._video/

“Вот, я посылаю вас, как овец среди волков...” [видео]