Об авторе    Исследования    Авторское    Интересное   Форум    Магазин   Скачать    Пожертвования   Помощь    Обратная связь
Главная страница
Расширенный поиск
Главная страница

Официальный сайт Сергея Николаевича Лазарева

Столкновение цивилизаций. «Ерeсь жидовствующих» [видео]

Вторник, 02 Окт. 2012

В современной исторической литературе у ряда авторов можно встретить мнение о том, что движение «жидовствующих» вовсе не было попыткой водворения иудаизма на Руси, пытаясь  пытаясь представить новгородское «жидовство», как некое близкое к европейскому Ренессансу явление, эдакое либеральное, культурно-гуманистическое движение, которое якобы стремилось просветить дремучую Русь, закосневшую в своем православном консерватизме. О проникновении иудаизма в православие в XV веке.

Мы уже говорили о том, что еврейство - это не народность, а форма мышления профсоюза  ростовщиков/менял/торговцев/шинкарей/аптекарей  и позднее присоединившихся юристов.

В иудаизме прямо отмечено, что  еврей должен жить в достатке, поскольку так угодно Богу, а в религиозных  нормах подробно описаны нормы делового оборота (причем несущие нормы двойной морали – по отношению к «евреем» и «не-евреям»).

Распространение иудаизма не случайно происходило вместе с «империей  золота», в средние века распространение иудаизм шло вместе с  распространением влияния Ганзейского союза и практически полностью  совпадало с распространением протестантизма, где достаток возведен в  ранг христианской добродетели, а бедность считается грехом. Не случайно,  с проникновением этого торгового союза в Великий Новгород, там возникла  «жидовствующая ерeсь» - которую тогда жестко вывели при Иване III.

«Ерeсь жидовствующих». Начало

На Руси все началось с ее торговой столицы – Новогорода, крайней  северной точки проникновения Ганзейского союза, - город, который должен  был войти в подчинение более сильной Москве.  

Понимая  невозможность самостоятельно бороться с Москвой, новгородцы искали себе  союзника в Литве. Речь шла речь о партии бояр – сторонников литовской  ориентации, которых возглавляла Марфа Борецкая. Эти яростные противники Москвы стремились передать Новгород под власть Казимира IV «Ягеллончика»[1], веря его обещаниям сохранить в неприкосновенности новгородские вольности и православную веру.

В то время, когда новгородские бояре затевали интригу с предполагаемым  вхождением своего города в состав Литовского государства на правах  автономии, в Новгород в 1471 г. прибыл князь Киевский Михаил Олелькович (правнук Ольгерда Литовского). Этот Гедиминович,  приходившийся родственником Казимиру IV, должен был стать Новгородским  князем. Тем самым бояре демонстрировали свою приверженность курсу на  сближение с Литвой. В его свите находится крымский иудей  караим-проповедник, известный нам как Схария Жидовин, который,  после провала миссии князя Михаила, остается в Новгороде. При этом есть  все основания полагать, что он был целенаправленно послан иудейскими  религиозными структурами. 

Распространение  влияния иудаизма в мире и подчинение иудейской общине наиболее выгодных  в геополитическом отношении стран и народов – факт, неоднократно  отмеченный в истории. Так персидский царь Артаксеркс был подвержен влиянию иудеев через его жену Эсфирь.  Позднее иудеи подчинили своему влиянию Кордовский халифат. То же самое  имело место и в отношении Хазарского кганат, где составляя  незначительное меньшинство, иудаизм пришел к власти через обращение  семьи кагана и верхушки общества, в чьих руках сосредоточилась вся  приносящая баснословные доходы торговля шелком с Китаем. При этом  большая часть населения каганата по-прежнему оставалась при своих  верованиях. Под ударами русского князя Святослава Хазарский каганат распался и полностью исчез с лица земли во второй половине X века.

Появлению иудейского проповедника способствовало несколько факторов. В  ходе Реконкисты испанцы вытеснили арабов с Пиренеев, положив конец и  иудейскому влиянию в Испании. Католики изгоняли иудеев или принуждали их  к принятию католицизма. Центр религиозно-политической жизни иудеев  перемещается в польско-литовские пределы. Польша, где им были дарованы впечатляющие привилегии. Так Польша на долгие годы становится страной с самой большой в Европе численностью еврейского населения. Казимир III «Мудрый» завоевал Галицию и часть Волыни и стремился колонизировать эти земли,  привлекая на них льготами еврейских купцов и ремесленников, чтобы,  разбавив русское население пришлым элементом, прочнее привязать эти  области к Польше. В  польских летописях упоминается, что причиной благоволения короля  Казимира «Мудрого» к иудеям была его любовь к красавице-иудейке Эстерке  (Эсфири). Эта дочка «кооперативного» портного настолько овладела сердцем  польского короля, что он поселил её в своём дворце близ Кракова. Она  родила королю двух дочерей, которых воспитывала в иудейских традициях, и  двух сыновей, Пелку и Немира. Из Польши иудеи проникли в Литву еще при Гедимине, который также снабдил их обширными привилегиями.

Появлению Схарии в Новгороде в 1471 г. предшествовала завершающая фаза  Реконкисты в Испании и массовый исход евреев с Пиренеев, и издание  антииудейских законов в Литве. Возможно, что именно эти причины побудили  иудейские круги заняться поиском нового места, где можно было бы на  практике попытаться повторить опыт Хазарии и арабской Испании.

Новгород привлек внимание Схарии далеко не случайно. Иудейская  пропаганда в православной среде было делом весьма сложным. Но Новгород с  его спецификой торгового центра, где сложились особые условия  терпимости к иным вероисповеданиям и характерный для купеческой среды  рационалистический менталитет, выглядел наиболее уязвимым местом  Православной Руси.  

Трудности  предприятия Схарии требовали участия в нем помощников. Поэтому Схария  через какое-то время выписал себе из Литвы единоверцев. Их имена  известны - Моисей Хануш и Иосиф Шмойла Скоровей (возможно, что речь о нескольких иудеях - знаков препинания в древнерусских письменных источниках нет).  

Успехи иудейской пропаганды в Новгороде были весьма велики. Прежде всего строгие монотеисты отрицали Божественную природу Иисуса Христа, описывая его лишь как проповедника, подобного Моисею. «Жидовствующие» отметали и православную  обрядность,  как более ненужную – отрицая монашество, церковную иерархию, отвергали  поклонение иконам, мощам и кресту. Строгие монотеисты не признавали  божества Иисуса, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею.  По некоторым свидетельствам, не верили они и в загробную жизнь.

Кроме  того, жидовствующие не принимали исчисленную дату конца света, которого  многие тогда ожидали в 7000 году «от сотворения мира» (1492 от «РХ»). В  счислении лет «от сотворения мира» они опирались на еврейский календарь,  а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов.  Все христианские праздники отвергались. Зато «жидовствующие» совершали  настоящую иудейскую Пасху. Фактически речь шла об отрицании христианства  и возврата в иудаизм.

Антиправославная пропаганда велась тайно и на высочайшем уровне  конспирации. Иудаизм к XV столетию накопил огромный многовековой опыт в  этой области. Создавалась сеть ячеек – «тройки», «пятерки». Но о своих  соседях рядовые представители, как правило, ничего не знали. В  результате такой тщательной конспирации о деятельности «жидовствующих»  церковные власти ничего не знали в течение целых 17 лет. За это время  движение это успело выйти далеко за пределы Новгорода и перекинуться в  столицу, где пропаганда велась почти исключительно среди высших кругов  общества. В Новгороде еретики действовали, в первую очередь, среди  наиболее образованных и влиятельных слоев населения – новгородского  духовенства и купечества, имевшего большой вес в обществе, но духовно  неглубокого, нетвердого в своем Православии и привыкшего благодаря своим  заморским путешествиям снисходительно относиться к верованиям других  народов.  

Первыми и наиболее влиятельными последователями Схарии стали два новгородских священника – попы Денис и Алексей.  Совращены были и члены их семей – жены, дети. Последователи оказались  настолько преданными учениками Схарии , что даже хотели принять  обрезание. Но сами иудеи воспротивились этому. Вероятно, как это почти  всегда имело место при иудейском прозелитизме, в намерения Схарии не  входило делать из новгородских попов т «народа избранного», поэтому  обращенным доходчиво объяснили, что в случае обрезания они могут быть  через это легко уличены в «жидовстве», мотивируя отказ соображениями  конспирации. Но чтобы новоявленные ревнители Моисеева Закона не  огорчались, им позволили тайно переменить имена. Алексей получил имя Авраама, а жена его стала Сарой.  Вероятно, учителя русских «жидовствующих» играли здесь на мелком  тщеславии протопопа-еретика. Ему льстили как родоначальнику будущего  народа, который якобы станет новым хозяином Руси.

В современной исторической литературе у ряда авторов можно встретить  мнение о том, что движение «жидовствующих» вовсе не было попыткой  водворения иудаизма на Руси, пытаясь  пытаясь  представить новгородское «жидовство», как некое близкое к европейскому  Ренессансу явление, эдакое либеральное, культурно-гуманистическое  движение, которое якобы стремилось просветить дремучую Русь, закосневшую  в своем православном консерватизме. Некоторые авторы в этом движении  умудряются усмотреть даже некий антифеодальный пафос. Эти взгляды особо  упорно пропагандировал крупный советский историк Яков Соломонович Лурье.
 
* * *

Сначала,  подобно нестяжателям, «жидовствующие» привлекли расположение московского  князя Ивана III, требуя от монастырей отказаться от владения земельными  угодьями и крепостными. Это было связано с тем, что вопрос о церковном  землевладении приобрёл остроту во многом из-за того, что землевладельцы,  ожидая скорую кончину мира, передавали монастырям свои владения на  «помин души».

После  присоединения Новгорода Москвой в 1478 Иван III изъял в свою пользу  более половины земельных владений новгородских монастырей. При общей неприязни новгородцев, необыкновенное почтение и любовь к московскому князю выражают… священники Алексей и Денис. Неудивительно, что Иван III приближает их к себе, и в 1480 году они  получают места протопопов в Успенском и Архангельском соборах Москвы. Их  проповедь привлекла к ерeси многих москвичей, в том числе невестку  великого князя Елену, и приближенных великого князя, в числе которых были Иван Чёрный а также дипломат и писатель дьяк Фёдор Курицын[2].  

Между тем, в Новгород в 1484 г. был отправлен архиепископ Геннадий,  который лишь волей случая узнает о ерeси в 1487 году, когда в подпитии  еретики начинают переругиваться между собой, о чем становится известно  новому епископу. Геннадий доносит великому князю и митрополиту об  открытой им ерeси, но никаких последствий донесение тогда не имело.  Епископ в это время поступал с ними довольно мягко: приносившие покаяние  были вновь принимаемы в общение церковное через особый чин отречения от  ерeси.

Несмотря на противодействие митрополита Московского Геронтия,  Геннадию удалось заручиться поддержкой влиятельных епископов, и в 1488 созвать собор, на котором нераскаявшиеся новгородские еретики были  осуждены. В дальнейшем противники жидовствующих и нестяжателей встретили  серьёзные трудности: митрополитом стал слабовольный Зосима,  полностью следовавший политике великого князя и, по некоторым сведениям,  сам придерживавшийся еретических взглядов. На сторону противников  нестяжателей перешёл религиозный деятель и писатель Иосиф Волоцкий,  написавший обличительную книгу «Просветитель». Во многом благодаря его  стараниям власти вынуждены были назначить сыск, и новый собор в 1490 отлучил нестяжателей и жидовствующих от церкви и предал проклятию.  Противники ерeси, однако, были разочарованы слишком мягкими приговорами —  никто даже не был казнён, а ведь требовали отступников «жечи и вешати».

После собора политическое влияние нестяжателей и «жидовствующих» не  пошатнулось: Зосима оставался митрополитом, к тому же, так и не  состоявшийся в 1492 конец света дал сильнейший аргумент в свою пользу.  Только в 1495 удалось сместить Зосиму, а в 1499, посредством сложных  дворцовых интриг, вызывать гнев великого князя на главных сторонников  ерeси при дворе. Одновременно Иосиф Волоцкий и его сторонники вели  борьбу против нестяжателей. Хотя позиция нестяжателей в вопросе о  церковном имуществе импонировала великому князю, в его глазах они  запятнали себя поддержкой опальных бояр.

Когда на соборе 1503 года великий князь поднял вопрос о церковных  имуществах, Иосиф Волоцкий призвал его на старости лет свершить  душеспасительное дело — розыск и наказание еретиков. Иван III поддался  нажиму. В 1504 году под председательством митрополита Симона был  созван собор, специально посвящённый искоренению ерeси. Собор носил  политический характер и был направлен против царицы. Видные приверженцы  ерeси были преданы анафеме и сожжены, вскоре после чего ерeсь  прекратилась.

_____________

[1] получил свое произвище позже в 1495 году, после того, как вернул иудеев в литовские земли

[2] есть  другая версия, что Фёдор Курицын, известный дипломат, встречался с  Схарием еще во время своих путешествий, и был обращен, будучи в турецком  плену

Мямлин Кирилл


Христианство пришло не от иудаизма, а вопреки ему

Профессор А.И. Осипов: “Христианство и иудаизм”

Курс лекций «Основное богословие» - МДА (2009-2010)

Новости по теме:

Источник: http://communitarian.ru/publikacii/pravoslavie/stolknovenie_tsivilizatsiy_eres_zhidovstvuyushchikh/
Мнение автора и администрации сайта не всегда может совпадать с мнением авторов представленных материалов.

Следующая запись: Момент истины. В.В.Путин - дорога на верх. Кто идет на выборы в Пушкино (Эфир 01.10.2012) (Андрей Караулов) [2012, Информационно-аналитическая программа] [видео]

Предыдущая запись: Алкогольная революция. Кто и зачем подсадил русских на «жидкий героин»?

Комментарии

Чтобы размещать комментарии, вам нужно зарегистрироваться