Об авторе    Исследования    Авторское    Интересное   Форум    Магазин   Скачать    Пожертвования   Помощь    Обратная связь
Главная страница
Расширенный поиск
Главная страница

Официальный сайт Сергея Николаевича Лазарева

Причины прихода души в материальный мир

Воскресенье, 06 Июл. 2014

Тайна заключается в том, что в духовном мире живое существо может иметь опыт материального существования, а может и не иметь такого опыта. Этот опыт позволяет ей понять, что произойдет со всем тем миром, в котором она вечно наслаждается с Богом, если Бога в нем не будет, а вместо него все живые существа захотят встать на Его место. Те души, которые получили этот опыт - никогда больше не окажутся в материальном мире, поэтому их можно смело назвать вечно-освобожденными живыми существами. Но те из них, которые такого опыта не получили, обладают потенциалом для того, чтобы такое желание реализовать и, следовательно, такой опыт получить.

В продолжении тем:

 

Вокруг темы о падении дживы существует очень много несогласованности.

Существует много вариантов ответов на такие вопросы как:

  • «Каково изначальное положение живого существа?»,
  • «Посредством каких механизмов живое существо приходит в материальный мир?»,
  • «Каким образом живое существо взаимодействует со своим материальным телом

и все они порождают большое число разных мнений и концепций, в результате чего человек встает перед задачей проанализировать их все и выбрать именно ту, которая на его взгляд кажется ему более правильной.

Эта тема действительно очень важная и потому мы должны как можно скорее разобраться в этом вопросе.

Точкой нашего отсчета будет замечательный стих из Шримад Бхагаватам, который прямым образом касается этой насущной темы и обозначает некоторые довольно интересные факты. Однако если пробежать их бегло, не придавая им должного значения, можно как всегда, упустить самое главное из виду.

Мы же сегодня очень внимательно разберем с вами причину, по которой Брахма в начале сотворения материального мира был вынужден (не по своему желанию) облачить души в оболочки из невежества и забвения свой истинной природы.

Так почему же всё-таки это произошло?


Шримад Бхагаватам (3 песнь, 12 глава, 2 стих) утверждает:

Вначале Брахма создал такие формы невежества, как самообман, страх смерти, гнев, вызванный крушением надежд, ложное чувство собственности, а также иллюзорную телесную концепцию жизни, или забвение своей истинной сущности. ШБ:3.12.3

Если изъять этот текст из общего контекста всей философии Бхагаватам и просто прямо толковать его, то можно прийти к выводу, что живые существа, такие бедные и несчастные, оказались в капкане тех принципов, которые установил для них Брахма.

Таким образом во всем оказывается виноватым Господь Брахма, который эти принципы сотворил. Но мы должны понимать с вами, что если все эти принципы навязывались бы живым существами, т.е. данные оболочки покрывались бы против их воли и желаний, то тогда получится что и Господь Брахма и сам Шри Кришна, Нараяна, чьим слугой является Брахма и исполняет его распоряжения — непосредственно занимаются таким неблаговидным делом, как умышленное причинение вреда дживе.

Так выходило бы, что сам Кришна, который во всех ведических писаниях преподносится нам как АБСОЛЮТНОЕ БЛАГО, на самом деле таким благом для нас не является.

Из этого можно понять, что если мы принимаем Кришну как Суммум бонум, то мы должны принять вывод о том, что покрытие оболочками невежества живых существ происходит непосредственно из-за желания живых существ в таком невежестве оказаться. И несмотря на то, что в комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада непосредственно подтверждает это своими словами…

Когда у живого существа возникает желание, неправильно использовав свою независимость, погрузиться в невежество, Господь сначала пытается предостеречь его, однако если живое существо упорствует в своем желании попасть в ад, то Господь помогает ему забыть о своем истинном положении.

Господь позволяет деградирующему живому существу опуститься до последнего предела только для того, чтобы дать ему возможность самому убедиться, что тот, кто неправильно распоряжается своей независимостью, не может быть счастлив.

Комментарий к ШБ 3.12.3

… несмотря на это есть большая категория преданных, которую вводит в заблуждение противоречие между данным утверждением и утверждением о том, что из духовного мира невозможно упасть в мир материальный, ведь если у живого существа возникло желание попасть в материальный мир, тогда где же это желание у него могло возникнуть и как соединить это утверждение с тем, что из духовного мира не падают?

На самом деле в этом вопросе нет никаких противоречий, ведь любое противоречие, которое мы не можем уложить в своем разуме, говорит лишь о том, что мы с вами недостаточно глубоко продвинулись в практике преданного служения Кришне, поскольку чем сильнее человек погружен в процесс бхакти, и чем больше он удовлетворяет Кришну своим служением, тем больше знания открывает Кришна в его сердце. Это происходит автоматически, и для этого совсем необязательно штудировать все Веды и быть эрудированным в бхакти-шастрах.

Теперь же мы должны с вами внимательно изучить, какие именно тексты и концепции так сильно запутывают всех преданных в вопросе о падении дживы из духовного мира.

Вечно обусловленные и вечно освобожденные

Первый текст, который вводит преданных в заблуждение это 16 текст 15 главы Бхагавад-Гиты, в котором говорится:

Есть два типа живых существ: бренные и неизменные. В материальном мире каждое живое существо меняется, а обитатели духовного мира всегда остаются неизменными.

БГ 15.16

Шрила Бхактивинода Тхакур, духовный наставник учителя Шрилы Прабхупады в самом начале своей Шри Чайтанья Шикшамриты помогает нам понять природу вечно обусловленной дживы, давайте же сейчас рассмотрим внимательно его концепцию:

Вечно обусловленная джива, это джива, которая обуславливается в духовном мире, т.е. именно в духовном мире у дживы возникает желание стать независимой. Однако в духовном мире НЕТ ВРЕМЕНИ, и потому как только у духовного живого существа возникает подобное желание и оно оказывается в материальном мире, проследить этот момент и выяснить когда же именно это произошло — мы не можем. Из-за этого мы не можем определить и ту точку, с которой можно было бы считать живое существо упадшим из духовного мира, соответственно поэтому оно и считается вечно обусловленным.

Второй аспект, который объясняет понятие вечно-обусловленного существа заключается в том, что живое существо не может самостоятельно выбраться из материального мира. Впрочем нужно упомянуть также и о том, что джива не может не только самостоятельно выйти из духовного мира, но и самостоятельно попасть в него. Ибо для того, чтобы выйти из материального мира дживе нужна МИЛОСТЬ БОГА, а для того, чтобы попасть в материальный мир, нужно РАЗРЕШЕНИЕ БОГА. Именно потому, что джива не имеет самостоятельных сил покинуть это поле своей деятельности называемое материальным миром, ее и обозначают как вечно-обусловленное живое существо. Это значит, что если сам Верховный Господь не будет вмешиваться в ее жизнь, она навсегда останется в пределах материального мира, как в ловушке.

Стоит обратить еще раз внимание на слова Шрилы Прабхупады все в том же самом комментарии к 3 стиху 12 главы, где он говорит, что когда живое существо хочет уйти из духовного мира, Кришна пытается его остановить:

Когда у живого существа возникает желание, неправильно использовав свою независимость, погрузиться в невежество, Господь сначала пытается предостеречь его, однако если живое существо упорствует в своем желании попасть в ад, то Господь помогает ему забыть о своем истинном положении. 

Комментарий к ШБ 3.12.3

Это полностью подтверждается определением Шрилы Бхактивинода Тхакура, согласно которому, до тех пор пока Кришна не позволит дживе покинуть духовный мир, она не окажется в мире материальном.

Причем сам комментарий Шрилы Прабхупады, если вдуматься в него еще серьезнее, ПРЯМО говорит о том, что между дживой и Кришной до момента «падения» уже существуют отношения, а значит между ними уже есть какая-то раса.

Этот аргумент нужно запомнить для того, чтобы далее было понятно насколько глупой может быть концепция «рождения дживы» из некой татастха-шакти.

Согласно Шриле Прабхупаде, Шриле Бхактивиноде Тхакуру и самому Бхагаватам, джива имеет отношения с Кришной в духовном мире до того, как она оказывается в мире материальном. Более того, Кришна изо всех сил пытается отговорить дживу пойти в мир материальный. Но если джива настаивает в своем желании, Кришна «дает добро», т.е. санкционирует это «падение» в мир материи.

Но еще более важным является понимание правильного значения смысла ВЕЧНО-ОБУСЛОВЛЕННОЙ дживы. Ведь если у дживы нет возможности КОНСТИТУЦИОННО быть освобожденной, т.е. она навсегда обречена оставаться в ВЕЧНОМ РАБСТВЕ материи, тогда вся наша духовная практика теряет весь свой смысл.

Зачем мы тогда занимаемся духовной практикой, если мы ВСЕГДА будем оставаться ВЕЧНО ОБУСЛОВЛЕННЫМИ?

Если принять эту позицию, тогда мы должны выбросить из всех священных писаний такие разделы как упасана-канда, т.е. шастр предназначенных для освобождении (Упанишады) и разделы бхакти-шастр, а оставить только одну карма-канду, которая учит нас вести благочестивую жизнь в достатке и процветании. Однако эти разделы там присутствуют, и если у человека есть хоть немного разума, он поймет всю абсурдность подобной позиции.

С Вайкунтхи никто не падает

Второй момент, который вводит в заблуждение преданных, это комментарий того же Шрилы Прабхупады в 3 и 7 песне Шримад Бхагаватам, где он сам же утверждает якобы обратное тому, что мы рассмотрели выше, а именно:

Подводя итог, можно сказать, что души, обитающие в духовном мире, царстве Вайкунтхи, никогда не падают в материальный мир, ибо мир Вайкунтхи вечен.

Комментарий к ШБ 3.16.26

Все игры Верховной Личности Бога устраивает йогамайя, а не махамайя. Стало быть, Джая и Виджая пришли в этот мир лишь потому, что им предстояло здесь исполнить определенную миссию ради Верховной Личности Бога. А вообще, с Вайкунтхи, конечно же, никто не падает

Комментарий к ШБ 7.1.35

И преданные сразу путаются, потому что думают так: если с Вайкунтхи никто не падает, даже листья, даже травинка, и если есть вечно-обусловленные и вечно-освобожденные дживы, значит единственная концепция которая может объяснить эти противоречия заключается в том, что существует некая ТАТАСТХА-ШАКТИ, какая-то область (!) пограничная между духовным и материальным миров, в которой  Верховный Господь ПРОИЗВОДИТ (!) живые существа (что вообще не может быть в принципе), из которой джива выглядывает, смотрит по сторонам и выбирает куда ей, собственно, отправится — в духовным мир или в мир материальный; и кто-то выбирает материальный мир, а кому-то больше духовный.

А теперь задумайтесь над этим полнейшим абсурдом и нелогичностью данной концепции! Видеть духовный мир, где все счастливы, видеть материальный мир, где царит смерть и при всем при этом — выбрать МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР!

На самом деле мы должны с вами понимать одну важную истину, что материальный мир можно выбрать ТОЛЬКО В ТОМ СЛУЧАЕ, если ДЖИВА НЕ ИМЕЕТ О НЕМ НИКАКОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ вообще! Только в этом случае, и больше ни в каком.  Когда же живое существо ВЫБИРАЕТ материальный мир, в ТОТ МОМЕНТ оно НЕ ПОНИМАЕТ, что оно выбирает, и именно поэтому Господь Шри Кришна пытается предостеречь его, о чем ранее мы прочитали с вами в комментариях самого Шрилы Прабхупады. Но как мы сами прекрасно видим даже по нашей жизни в материальном мире, ВСЕГДА наше желание побеждает силу НАШЕГО РАЗУМА, поэтому попытка Кришны обратиться к нашему разуму даже в духовном мире не может устоять против силы НАШЕГО ЖЕЛАНИЯ, и поэтому в итоге Кришна вынужден санкционировать наш «поход» в мир материи.

Какую же мы имеем в итоге картину?

Да, нужно согласиться с тем, что из духовного мира никто и никогда не падает, о чем также говорит сам Кришна в Бхагавад-Гите:

Все планеты материального мира, от высшей и до низшей, — это юдоль страданий, где каждый вынужден снова и снова рождаться и умирать. Но тот, кто достиг Моей обители, о сын Кунти, уже никогда не родится здесь.

БГ 8.16

Однако мы имеем факт — в материальном мире живые существа присутствуют. Откуда же тогда они сюда попали?

Если предположить, что эти живые существа никогда не были в духовном мире, тогда Шрила Прабхупада никогда бы не написал о том, что Кришна предостерегает дживу от того, чтобы отправиться в мир материальный. Более того весь Шримад Бхагаватам не пестрил бы фразами и Шри Нарады муни, Шри Шукадевы Госвами и самого Кришны о том, что джива должна — ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ, и что когда-то в давние времена она разлучилась с ним. Ниже я приведу несколько подобных мест:

Множественные указания в Бхагаватам, которых не хотят замечать

1) в 12 главе 3 песни Шримад Бхагаватам приводится стих, в котором говорится что Брахма покрывает сознание живых существ оболочками невежества. Среди ни такие оболочки как самообман и страх смерти. Думающий преданный должен сделать вывод на основе этих слов Шримад Бхагаватам о том, что если есть необходимость бояться смерти, обманываться и т.д., значит те качества, которые должны быть этими оболочками скрыты — противоположные. Изучив эти оболочки мы поймем, что изначальные качества души, которая приходит в материальный мир полностью соответсвуют качествам жителей Вайкунтха-лок.

Далее уже в 16 главе 3 песни Шримад Бхагаватам сам Нараяна объяснит истинную причину падения Джаи и Виджаи, которая заключалась не в оскорблении брахманов, а в том, что они однажды усомнились в полной зависимости Энергии Процветания от самого Нараяны.

Ваш уход с Вайкунтхи предрекла Лакшми, богиня процветания. Она разгневалась на вас из-за того, что однажды, когда она покинула Мою обитель, а затем вернулась назад, вы остановили ее у ворот и не пускали во дворец, пока Я не проснулся.

Таким образом Кришна доказывает, что изменение в духовной психологии сознания живого существа является единственной истинной причиной «падения» из духовного мира.

2) В 22 главе 4 песни Санат-Кумар говорит царю Притху о том, что душа, попадая в материальный мир, утрачивает память о том, кем была в прошлом.

Лишившись своего изначального сознания, обусловленная душа утрачивает память о том, кем она была в прошлом, и перестает понимать свое нынешнее положение. А когда память потеряна, все знания, которые приобретает душа, основаны на ложной предпосылке.

Таким образом мы можем сделать вывод, что истинное сознание или Сознание Кришны уже присутствовало у души в прошлом, иначе о какой памяти может идти речь.

3) в 25 главе 4 песни Шри Нарада рассказывает аллегорию о царе Пуранджане и произносит такие слова:

Дорогой царь, жил некогда на свете правитель по имени Пуранджана, совершивший много великих дел. У него был друг, которого звали Авигьятой [«неизвестным»]. Понять действия Авигьяты не мог никто.

Несмотря на то, что Нарада говорит аллегорически, он специально указывает на две непреложные истины в Сознании Кришны. 1 это то, что мы до того, как попали в материальный мир СОВЕРШИЛИ МНОГО ВЕЛИКИХ ДЕЛ. Т.е. до того, как мы оказались здесь, мы занимались преданным служением Кришне. 2 это то, что у нас БЫЛ ДРУГ. Это очень важно, поскольку, если исходить из концепции появления дживы из какой-то пограничной области, невозможно объяснить тот факт, что в прошлом мы УЖЕ БЫЛИ В ОТНОШЕНИЯХ с КРИШНОЙ. Ибо находиться в отношениях с Кришной можно только в расе, занимаясь преданным служением ему, а не где-то в реке Вираджа.

4) Далее там же, в 28 главе уже сам Кришна ПРЯМО говорит о прошлом дживы:

Кто ты? чья ты жена или дочь? Кто этот мужчина, лежащий здесь? Похоже, ты оплакиваешь его мертвое тело. Разве ты не узнаешь Меня? Я твой вечный друг.

Вспомни, в прошлом ты не раз советовалась со Мной.  Дорогой друг, хоть ты и не узнал Меня сразу, разве ты не помнишь, что в прошлом у тебя был очень близкий друг? К несчастью, покинув Меня, ты решил стать наслаждающимся в материальном мире.  

Мой дорогой друг, ты остался для Меня тем же другом, каким был прежде. С тех пор как ты покинул Меня, ты становился все более материалистичным и, не видя Меня, скитался в разных формах жизни по материальному миру, созданному некой женщиной.

После того как Кришна прямым текстом указывает на прошлое дживы, все же остается большое число преданных, которые не могут в это поверить. Это происходит потому, что они не понимают истинной причины ухода дживы из духовного мира.

5) Далее там же, в 29 главе Нарада открытым текстом говорит царю:

От природы живое существо наделено некоторой независимостью, позволяющей ему самому определять свое плохое или хорошее будущее, но, забыв своего верховного учителя, Личность Бога, оно отдает себя во власть гун материальной природы.

Так Нарада муни еще раз подтверждает концепцию того, что «падение» в материальный мир является результатом пренебрежения своей независимостью, которой от природы обладает каждое живое существо, и которая может определять наше хорошее или плохое будущее.

6) В 38 стихе 14 главы 5 песни мудрец Шукадева прямо говорит царю Парикшиту:

Погрязнув в мирских заботах, душа не помнит, что давным-давно, в незапамятные времена, она разлучилась с Верховным Господом. Она бредет дорогами материальной жизни, которая полна опасностей и приносит ей одни лишь разочарования.

Таким образом мудрец Шукадева также подтверждает тот факт, что душа РАЗЛУЧАЛАСЬ с КРИШНОЙ. Но несмотря на все эти свидетельства из шастр, многие вайшнавы продолжают проповедовать абсурдные концепции, рожденные в их уме.

Подобных стихов можно найти и еще в тексте Бхагаватам, более того каждая история о преданном сопровождается постоянными фразами о том, что слушающий непременно ВЕРНЕТСЯ ДОМОЙ к БОГУ, если будет регулярно слушать и повторять эти истории. Сколько раз в Бхагватам звучит слово ДОМОЙ к Богу, сколько вышло журналов BACK TO GODHEAD Шрилы Прабхупады, но некоторые люди по-прежнему выдвигают концепцию о какой-то пограничной области. Если же джива вышла из этой пограничной области, тогда ДОМОМ для нее будет именно эта область. Однако сам Бхагаватам говорит о том, что наш дом с Кришной. Но этих вайшнавох такие утверждения Кришны не могут убедить…

В Шри Чайтанья Шикшамрите Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет природу пограничной энергии живого существа, которая определяется им как татастха-шакти, однако существует неправильное понимание этого явления.

Если мы принимаем философию Сознания Кришны, которая объясняет нам Суммум бонум как бесконечный источник всего разнообразия духовного и материального мира, мы должны согласиться с тем, что Шри Кришна должен состоять не только из различных категорий бесконечных энергий, но также и из категорий личностей разного калибра, начиная от самой полной формы проявления Его духовной энергии Чит и заканчивая самой малой формой проявления этой энергии Чит, т.е. дживы, которую называют также татастха-шакти. И как подтверждает сам Шрила Бхактивинода Тхакур — самой малой потенций к познанию (способностью вопринимать) обладает именно атомарная личностная часть энергии Чит Господа — татастха-шакти, или джива, т.е. наша душа. Но главное в том, что эта джива является неотъемлемой частью духовного Кришны.

Что мы получаем:

С одной стороны травинка не может упасть с Вайкунтхи, существуют также вечно-обусловленные и вечно-освобожденные существа, но с другой стороны мы должны объяснить как же эти духовные по своей природе живые существа, которые являются атомарной частицей Чит энергии Шри Кришны, т.е. уже по одному этому признаку имеют духовную природу, следовательно, являются элементом духовного мира, — все-таки оказались в мире материальном?

Перед тем как ответить на все эти вопросы, мы с вами должны хорошо разобраться в психологии как материального, так и духовного мира, потому что только отчетливо понимая психологию сознания живых существ в этих мирах, мы сможем разгадать тайну пришествия дживы в мир материи из мира духовного.

Психологическое строение духовного мира

В духовном мире существует один наслаждающийся — это верховный Господь Шри Кришна. Именно Шри Кришна распределяет богатство, радость, счастье и изобилие между всеми живыми существами в этом царстве. Все остальные живые существа служат Кришне с любовью, отчего испытывают все возрастающее блаженство.

Чтобы понять как эти живые существа, жители духовного мира, мыслят, давайте с вами рассмотрим очень известный случай с демоном Агхасурой во Вриндаване. Вы помните, что мальчики пастушки, друзья Кришны зашли в открытую пасть демона-питона и почувствовали неприятный запах из его рта. Если мы обратимся к Шримад Бхагаватам, то узнаем что в этот момент подумали гопы. Они думали так: эта пещера очень неприятная и странная, она похожа на пасть, так что же это может быть? Если это какой-то демон, то нам не стоит с вами его бояться, поскольку Кришна непременно его убъет. А если это что-то другое, то безусловно, это создано самим Кришной для нашего наслаждения.

Как мы видим из этого примера, психология мышления жителей духовного мира не может даже предположить в своей основе, что может существовать НЕЧТО, что будет действительно агрессивно настроено по отношению к нему, потому что в духовном мире отсутствуют полностью: БОЛЬ, СМЕРТЬ, СТРАДАНИЕ. В этом мире царит полная гармония и она вечна, как вечно и конституционное положение живых существ и Бога. Однако во всей этой вечной картине блаженства нет места желаниям души ЧТО-ЛИБО ПОМЕНЯТЬ, т.е. САМОМУ РАСПОРЯДИТЬСЯ своей СУДЬБОЙ. Этой потенции жители духовного мира лишены, и она не может быть проявлена там, поскольку в ее основе лежит ЖЕЛАНИЕ ГОСПОДСТВОВАТЬ над другими живыми существами и энергиями Бога , т.е. желание стать НАСЛАЖДАЮЩИМСЯ. Однако когда такое желание у дживы в духовном мире возникает, она ДАЖЕ НЕ МОЖЕТ ПРЕДПОЛОЖИТЬ, что оно может привести к возникновению материального мира, в котором кроме нее желать господствовать над другими БУДУТ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ. Т.е. джива в духовном мире даже не предполагает, что в результате окажется в мире вражды и соперничества, поскольку НЕ ИМЕЕТ ТАКОГО ОПЫТА.

И это именно та причина, по которой Бог пытается отговорить дживу идти в материальный мир, но ее желание берет верх. Когда же Бог понимает, что не сможет остановить дживу, Он погружает ее в самадхи, которое длится долю секунды, но за эту долю секунды джива получает опыт миллиардов земных жизней в материальном мире и обретает наконец тот самый опыт, которого ей не хватало — опыт того, что будет с миром, в котором ВСЕ ДЖИВЫ захотят СТАТЬ НАСЛАЖДАЮЩИМИСЯ.

Психологическое строение материального мира

Психологическое строение материального мира полностью отлично от мира духовного, поскольку здесь КАЖДОЕ ЖИВОЕ существо в той или иной степени ЖЕЛАЕТ ПРЕВОСХОДИТЬ другое живое существо.

Максимума или апогея эта концепция сознания достигает в желании УНИЧТОЖИТЬ ТЕЛО другого живого существа, т.е. в УБИЙСТВЕ.

Именно поэтому одной из самых важных квалификаций человека для получения духовного знания является условие ограничения убийства им других живых существ (не причинение вреда другим, АХИМСА), выражающееся в отказе от мясоедения.

Находясь в материальном мире мы хотим превосходить других живых существ и по своему независимому желанию распоряжаться удачей и процветанием. Однако Бог устроил так, что вся та боль и несчастья, которые мы причиняем другим, в конце концов возвращается к нам, обогащая наш опыт понимаем того, к чему приведет такая анархическая деятельность. Именно получение данного опыта, насколько бы страшным он не был, и является той причиной, по которой Бог все же соглашается отпустить нас в мир земной.

Однако получив такой опыт ВСЕГО ЛИШЬ ОДИН РАЗ, более мы никогда НЕ СМОЖЕМ ВЫБРАТЬ этот материальный мир для своей жизни.

Более подробно о психологическом строении материального мира читайте здесь.


Тайна пришествия дживы в мир материи

Тайна падения дживы из духовного мира скрыта от большинства преданных только потому, что они еще не достаточно глубокого погрузились в понимание психологии и природы духовной реальности. Не имея об этой реальности четкого представления, они придумывают сотни различных концепций о падении дживы или не падении ее из мира духовного в мир материи. Однако, как мы выяснили с вами в этой статье, сама природа дживы, которая представляет собой атомарную частицу духовной энергии познания Бога — уже по своей природе является неотъемлемой частьюБога , а следовательно и духовного мира. Это значит, что все разговоры о том, что пограничная энергия или татастха-шакти является условием того, что мы не имеем ни к духовному, ни к материальном миру прямого отношения — ошибочна.  

Мы имеем прямую связь с духовным миром и с Богом.

Однако даже понимая как следует природу дживы, мы не сможем понять механизм пришествия в материальный мир, пока не разберемся с духовной философией как материального, так и духовного мира. Чтобы лучше понять эти вещи следует изучать их под руководством истинного гуру, а не шарлатанов и профессиональных чтецов лекций, коих в нашей стране очень много.

Истинный гуру это тот, кто обеспечивает ваш прогресс, а не опустошает ваши карманы и кошельки.

Если же вы достигли уровня, при котором можете самостоятельно заниматься садхана-бхакти, то вашим гуру становится непосредственно сам Бог , поскольку истинная роль представителя Бога заключается в том, чтобы довести вас именно до этого этапа — устойчивой садхана-бхакти.

Итак, если вы со всей серьезностью под руководством гуру, представителя парампары, очень внимательно СЛУШАЕТЕ, ПОВТОРЯЕТЕ и ПАМЯТУЕТЕ о предметах, описанных в Шримад Бхагаватам, Бхагавад-Гите и Чатанья-Чаритамрите, то по милости Бога вы сможете рассеять пелену невежества и постичь тайну духовной науки. Эта тайна заключается в том, что в духовном мире живое существо может иметь опыт материального существования, а может и не иметь такого опыта. Этот опыт позволяет ей понять, что произойдет со всем тем миром, в котором она вечно наслаждается с Бога, если Бога в нем не будет, а вместо него все живые существа захотят встать на Его место.

Те дживы, которые получили этот опыт — никогда больше не окажутся в материальном мире, поэтому их можно смело назвать вечно-освобожденными живыми существами. Но те из них, которые такого опыта не получили, обладают потенциалом для того, чтобы такое желание реализовать и, следовательно, такой опыт получить. Когда это происходит никто не может определить, поскольку духовный мир вечен и там отсутствует время. Благодаря этому подобное желание может возникнуть в духовном мире, но проявляется оно уже в мире материальном. Поскольку живое существо не может самостоятельно войти в материальный мир и выйти из него, всех жителей этого материального мира называют вечно обусловленными живыми существами.

Однако когда джива вдоволь получает представление о том, насколько может быть ужасен и опасен мир без Бога, Бог приходит к ней на помощь и возвращает ее из состояния мимолетного забытия в духовную реальность Абсолюта. Память об этой жизни в материальном мире остается с ней навсегда, поэтому возвратившись домой, к Богу, она уже больше никогда не оказывается снова в мире скорби и иллюзии.

Записано на основе лекции Матаджи Арчи деви даси по Шримад Бхагаватам, 12 глава 3 песни, первые стихи.

По материалам: goloka.name

Мнение автора и администрации сайта не всегда может совпадать с мнением авторов представленных материалов.

Следующая запись: Причины болезней – плохие черты характера

Предыдущая запись: Как устроен ум человека?

Комментарии

Чтобы размещать комментарии, вам нужно зарегистрироваться