Об авторе    Исследования    Авторское    Интересное   Форум    Магазин   Скачать    Пожертвования   Помощь    Обратная связь
Главная страница
Расширенный поиск
Главная страница

Официальный сайт Сергея Николаевича Лазарева

Немного о старцах

Воскресенье, 27 Фев. 2011

Учение об “учащей” и “учимой” Церквях, разложение института духовничества стали причинами появления неправославных форм отношений между духовниками и их духовными чадами. В первую очередь, это касается появления нового, доселе неизвестного (во всяком случае, в таком виде) христианской Церкви института, получившего в новообрядчестве наименование “старчества”.

В  древнехристианской и древнерусской Церквах старцами называли  опытных,  имевших духовные и аскетические познания иноков. Эти опытные,  прошедшие  искушения плоти имолитвенные труды, иноки по прошествии  немалого  времени могли становиться учителями молодых, новоначальных  иноков. Со  стороны учеников такие опытные монахи часто назывались  “отцами”,  “наставниками”, “учителями”, “духовными исправителями”,  “восприемниками”, “старшими” (то есть “старцами”) или другими местными  именами, означающими глубокий духовный и аскетический опыт и сыновнее  уважение. Эти аввы-старцы имели исключительно нравственный авторитет, и  отношения между ними и другими иноками определялись не какими-либо  внешними фактами жизни того или иного старца, но духовными потребностями  иноков.

Святитель Василий Великий предостерегает новоначальных  иноков от поисков наставников, прославившихся какими-либо внешними  делами. Главным критерием при выборе наставника он называет духовный  опыт и видение Божественных Писаний. Как правило, у старца был один  ученик (преп. Досифей – у аввы Дорофея). Со временем его духовного  возрастания и удаления на самостоятельное пустынножительство, у старца  мог появиться другой ученик. Реже встречались случаи, когда у одного  старца одновременно обучались премудрости иноческого жития несколько или  даже десятки учеников.

Впрочем, иногда к многоопытному старцу за  советом могли придти посторонние иноки, но это происходило весьма редко,  можно сказать - в исключительных случаях. Наставник и ученик жили под  одной крышей. Василий Великий поэтому называет союз старца и ученика  “вместе живущие” (Цит. по: Смирнов С.И. Духовной отец в древней  восточной Церкви. С. 43.).

Важным выражением этой ереси  является обильное “литургическое творчество” новообрядных старцев.  Выходя за рамки церковных уставов, старцы без всякого сомнения  реформируют старые священнодействия и вводят новые, неизвестные доселе  “чины” и “обряды”. Этим самым они прямо указывают пастве, что участие в  церковных таинствах не дает человеку полноты спасения, а получение  “благодати”, духовного и телесного исцеления, пророчеств, лицезрение  “чудес” и “знамений” возможно только через особые, необычные,  изобретенные самими старцами формы богослужения. Литургические  изобретения старцев весьма разнообразны.

Так, о. Георгий Чекряковский освящал литургическим копием воду и вводил разнообразные маслопомазывания.

Священник Иоанн Сергиев (Кронштадский)  ввел в употребление массовую исповедь. В ходе этого таинства  набившиеся  в храм люди выкрикивали свои подлинные и мнимые грехи,  доводя друг  друга до экстатического состояния. Он же составил особую  молитву  Богородице, в которой просил об умерщвлении графа Льва  Толстого.

Старец-мирянин Иван Яковлевич Корейша “благословлял” табачок.

Старица Матрона Московская “освящала” воду.

Серафиму Саровскому приписывается изобретение чина хождения по “Богородичной канавке” и  освящение “благодатных” сухарей в “серафимовом” горшочке. Старец Серафим  очень сомнительная фигура с христианской точки зрения, да впрочем и не  только с христианской, с исторической тоже. Та фигура “Серафима”  (Кстати, именем высших ангельских чинов, на Руси было не принято  называть людей), так вот фигура эдакого добренького “старца” со всеми  его харизматическими атрибутами, которую мы наблюдаем сейчас достаточно  виртуальна и очень характеризует никонианскую идеологию. Сейчас Мошнина  преподают в виде этакого добренького никонианского волшебника.  Реальная  фигура “старца” Мошнина была намного приземленей и страшней.  Известен  факт, что когда Серафим узнал о казни декабристов, то плясал в  своей  келье. Не даром одним из главных противников “канонизации” этого  “старца” был великий блюститель никонианства Константин Петрович  Победоносцев, обер-прокурор Синода.

Современные старцы еще больше преуспели в этом творчестве. Так, схимонахиня Антония разработала чин крещения убиенных во чреве младенцев. (Соколов В.  священник. Младостарчество и православная традиция. М., 2005. С. 237)  Известны “чины” избиения крещаемых младенцев “освященными” вениками и  четками (там же, с. 241). Схимник Феодосий исцеляет от страсти винопития  через особые молитвы над вином и водкой. (Берестов Анатолий,  иеромонах,  Печерская Алевтина “Православные колдуны” –кто они? М.  “Новая книга”,  “Ковчег”; 1998, с. 125 - 126.) Большую популярность  приобрели разного  рода “отчитки” – психодуховные сеансы экзорцизма.

В Казанском монастыре Ивановской епархии старец игумен Викентий (Кривошеев) помазует маслом половые органы отроковиц и детей для “исцеления от блудного греха”.

Известны старцы, исцеляющие с помощью полового сношения.

Некто  именущийся “старцем” Таврион (Батозский), кстати, будучи одним из  последних архимандритов и настоятелей (1957-58 гг.) известной Глинской  пустыни, приложивший руку к отмене древних иноческих и литургических  обычаев, заведенных ещё при прославившем её в начале ХIХ века Филарете  Глинском, более традиционном представителе “старчества”, и во время  хрущевских гонений - к закрытию обители, практиковал множество  нововведеных кощунств: например, удаление из алтаря запрестольного  Креста, причастие без поста, а то и без исповеди, и не натощак, и даже  служение литургии без антиминса и престола “на груди у исповедника”, что  смахивает на “чёрную мессу” или, в лучшем случае, на гомоэротическое  шоу.

Изобретения старцев столь многочисленны, что их невозможно  перечислить и исследовать в данной статье. Для изучения этих  “литургических” нововведений, а также ересей, стоящих за ними, требуется  отдельное научное исследование. Одни только “таинства” и “учения”,  придуманные (или якобы придуманные) Серафимом Саровским, ждут  специализированных научных изысканий. Среди них ряд мариологических  еретических практик, связанных с культом Богородицы и ныне прижившихся в  практике разных новообрядных церквей (учения о серафической,  богородичной святости, т. е. “стяжания” Святого Духа лишь через  Богородицу), ряд эсхатологических ересей (о воскресении Серафима  Саровского, о богородичной канавке, которую, де, не сможет перейти  антихрист), учение об особом стяжании Святого Духа, “православный”  фетишизм, связанный с культом серафимовых сухариков и приготовлении еды  на богоявленской воде Великого освящения, и многое другое.

Жития  некоторых “старцев” и “стариц”, например, Феодосия Кавказского или  Матроны Московской изобилуют историческими несообразностями и  нелепостями. Но есть и более зловещие моменты: Матронушка не могла  носить нательный крестик на груди, к схимнице Макарии прилетала “чёрная  богородица” и т.п.

Тем не менее, совершенно ясно, что эти новины  или, лучше сказать, диковины не имеют никакого отношения к  православной  традиции. Иные изобретения старцев смешны и нелепы, другие  кощунственны,  третьи просто опасны для психического и телесного  здоровья. По оценкам  многих специалистов, сегодня старцы являют собой  мощнейшую оккультную  группу, под воздействием которой происходит  необратимая и  злокачественнная мутация новообрядчества. Один из  новообрядческих ученых  предупреждает: “Фактически они образуют свою  “экклезию” со своими  “истинными” таинствами. Это настоящие тоталитарные  #слово удалено# со всеми их  характерными признаками”… Раньше эти процессы были  локальными…, но в  последние годы они принимают массовый характер,  происходит  “метастазирование” всего организма…Вскоре на почве церковной  жизни нас  ожидает появление неких анклавов монастырей или замкнутых  приходов, со  своей независимой, не связанной с Церковью жизнью, со  своей  догматической аскетической и канонической традицией”. (Соколов В.  священник. Младостарчество и православная традиция. М., 2005, с. 246,  248-249)

О том, что Оптинские и прочие  дореволюционные  старцы занимались предпринимательскими прогнозами и  консультациями, уже  говорилось. Тем же самым занимаются и современные  старцы: “К старцу,  относятся, грубо говоря, как к гадалке: где сейчас  мой сын, он давно  пропал из дому; менять ли мне эту квартиру на другую,  на какую именно и  какого числа; поступать ли мне в торговый колледж  или педагогический  институт”. (Хоружий С. С. Феномен русского  старчества./Церковь и время.  2002. № 4 (21), с. 217).

Дореволюционное  “старчество” и  современное “младостарчество” имеют схожие  политико-эсхаталогические  взгляды, выражающиеся в том числе и в  антииерархическом протесте.  Достаточно вспомнить приписываемые Серафиму  Саровскому высказывания о  безумстве будущих архиереев: “Господь открыл  мне, что будет время, когда  архиереи Земли Русской и прочие духовные  лица уклонятся от сохранения  Православия во всей его чистоте, и за то  гнев Божий поразит их. Три дня  стоял я, просил Господа помиловать их и  просил лучше лишить меня,  убогого Серафима, царствия небесного, нежели  наказать их. Но Господь не  преклонился на просьбу убогого Серафима и  сказал, что не помилует их,  ибо будут учить учениям и заповедям  человеческим, сердца же их будут  стоять далеко от меня”. (Настольная  книга для священнослужителей.  Москва, 1979, с. 601-602.)

Немаловажно  и то, что никаких  различий между дореволюционным “старчеством” и  современным  “младостарчеством” между “плохими” и “хорошими” старцами не  делают сами  поклонники этого феномена. Даже члены императорской семьи  не находили  разницы в почитании тех или иных старцев. Как заметила А.  А. Вырубова в  своих показаниях ЧСКВП в 1917 году, Николай Второй и его  супруга  Александра Федоровна доверяли Григорию Распутину,  как и прочим  известным старцам: “Верили ему как отцу Иоанну  Кронштадтскому, страшно  ему верили”. (Цит. по Царская семья и Г. Е.  Распутин Приложение №5 к  докладу митрополита Крутицкого и Коломенского  Ювеналия, Председателя  Синодальной комиссии по канонизации святых.  Архиерейский Собор Русской  Православной Церкви. 3-8 октября 2004 года).  Эту же линию продолжают и  современные апологеты старчества, утверждая,  что и Григорий Распутин, и  Иоанн Кронштадский были “благодатными  старцами, пострадавшими от жидов”.  Кликушеский антисемитизм, кстати, и  до революции, и сегодня является  важной чертой новообрядного  старчества.

Новые “старцы”  не придерживались и не  придерживаются никаких правил, некогда  обязательных для каждого  древнего наставника. Так некоторые оптинские “старцы”,  в их числе и Амвросий (Гренков), свое иноческое правило поручали читать  келейникам. В услужении у иных иночествующих “старцев” в виде келейниц  и  домработниц появилось большое количество женщин. И это при том, что  по  древним правилам инок вообще не должен лицезреть женщин, а схимники  или  схимницы отождествляются с “живыми мертвецами”, не имеющими  возможности  даже служить службу, не говоря уже об общественной  деятельности или  занятиях домашним хозяйством у лиц противоположного  пола.

В этом  отношении опять отличился Амвросий (Гренков), не  вылезавший из женского  Шамординского монастыря, что начало смущать даже  местного, Калужского  епархиального архиерея.

Стоит ли говорить,  что курение является  грехом для православного человека, в том числе и  мирянина, не говоря уже  об иночестве. Как известно, старец Макарий  Оптинский курил трубку.  Курил и начальник монастырской тюрьмы в Суздале  ныне канонизированный  РПЦ МП еп. Серафим (Чичагов), обогативший  литературу о Серафиме  Саровском множеством новых, доселе неизвестных  подробностей, которые  даже нынешними новообрядными исследователями  признаны по большей части  недостоверными.

Запрещено православным  инокам и музицировать. Тот  же Макарий любил играть на скрипке.  Сохранилась фотография старца еп.  Николы (Велимировича) с дудкой в  руках. В отличие от древних, иные  современные старцы являются  собирателями больших денежных сумм и богатых  состояний. Апологеты  новообрядчества даже подчеркивают, что финансовое и  материальное  богатство нисколько не мешает современным “старцам”  заниматься своей  “прямой” деятельностью. Так один из современных  почитателей Иоанна  Кронштадского восклицает: “У праведного Иоанна  Кроншадтского был  собственный пароход, каждый день почитатели предлагали  ему за столом  белу рыбицу и драгоценные французские вина, шили для него  шелковые  рясы, и что душа его “угобзилась” от мирского благосостояния,  обнищала в  роскошестве и неге”?

Старец Амвросий Оптинский  основав  Шамординскую женскую обитель, занялся активным приобретением  богатой  недвижимости. О том, как старцы скапливали богатства в подобных  монастырях, можно узнать из книги “Историческое описание Козельской  Оптиной пустыни” (1902 г.). В 1889 г. кредитные расходы по делам старца  составили 120 тыс. рублей. Амвросий приобрел для Шамординской обители  заливные луга в Калужской губернии, усадьбу в 240 десятин в Тульской  губернии, усадьбу в тысячу десятин чернозема в Курской. В тульское  имение он назначил управляющим, как сказано в “Историческом  описании...”, своего внука. Неприкосновенный денежный капитал  шамординских монахинь, постриженных Амвросием, составлял к 1895 г.  150540 рублей. Кстати, сам старец Амвросий в этот период уже не обитал в  Оптиной пустыни. Для него были обустроены апартаменты в Шамординском  женском монастыре. Воздерживаясь от нравственной оценки финансовой  деятельности новообрядных старцев, тем не менее, можно отметить, что  подобный образ жизни, конечно, не был присущ древлеправославному  иноческому старчеству.

Отношения между старцами были подчас  далеки от христианских любви и мира, например, оптинский старец Иосиф,  преемник Амвросия Оптинского, принял участие в травле архимандрита  Варсонофия (Плиханкова), также имеющего репутацию старца, организованной  епископом Серафимом (Чичаговым). Варсонофий, бывший армейский офицер,  оказался в этой компании лицом случайным. Еп.Феофана (Быстрова)  “подсидел”, добившись удаления его от двора, “старец” Григорий Новых  (Распутин), коего тот в свое время сам свёл с царской семьёй.

Некоторые “старцы”, о.Иоанн Кронштадский, Григорий Распутин, о.Димитрий Дудко отличались крайней политизированностью.

Надо  признать, что отдельные из так называемых “старцев”, например,  о.Сергий  Мечов, не вызывают того отторжения, что другие, но в целом, в  контексте  учения о “старчестве”, “старчества” как духовного явления,  это ничего  не меняет.
Учение о “старчестве”, распространившееся в  современном  новообрядчестве повлияла и на семантику славянского слова  старец. В  древнерусской Церкви термины “старец” или “старица” относился  к любому  пожилому иноку. В монастырях была категория иноков имевших  наименования  “соборных старцев”, которые составляли орган соборного  управления  монастырем: “Двойная система управления посредством игумена и  соборных  старцев создавал равновесие в монастыре: с одной стороны,  устанавливалось единоначалие, с другой - сохранялся основной принцип  церковной жизни - соборность”. (Романенко Е. В. Повседневная жизнь  русского монастыря средневекового монастыря. М.: Мол. гвардия, 2002. С.  102)

Сегодня же термин “старец” имеет совсем иной смысл.  “Старец”  - это уже не старший и даже не старый. Это слово стало сродни  таким  выражениям как “прозорливец”, “чудотворец”, “пророк”, а в среде  малоцерковных людей – “гуру”, “волшебник”, “маг”, “кудесник”. Такая  смысловая нагрузка несомненно зиждется на еретическом учении о  “старчестве” с его требованием чудес, пророчеств и знамений, с одной  стороны, и с гуруизмом, тотальном послушании без рассуждения, духовном  деспотизме, разрыве с исторической православной традицией - с другой.

Источник: http://www.fagma.com/118-nemnogo-o-starcax.html

Разместил(а): Администратор 27/02/2011 в 02:11

Тэги по теме: нет..
• Религия 
• (0) комментариев  • (4157) просмотров  • постоянная ссылка
печать | печать комментариев
Мнение автора и администрации сайта не всегда может совпадать с мнением авторов представленных материалов.

Следующая запись: Как правильно вкушать пасхальный кулич?

Предыдущая запись: Словесные проклятия на самих себя

Комментарии

Чтобы размещать комментарии, вам нужно зарегистрироваться