Об авторе    Исследования    Авторское    Интересное   Форум    Магазин   Скачать    Пожертвования   Помощь    Обратная связь
Главная страница
Расширенный поиск
Главная страница

Официальный сайт Сергея Николаевича Лазарева

«Марксизм-ленинизм живет и побеждает в церкви»

Среда, 11 Апр. 2012

Православные священники прислали в редакцию “Новой газеты” рукопись…

В нашу редакцию прислана рукопись, выстраданная  несколькими священниками Русской православной церкви, которые служат  давно и чья паства – не из Московской епархии.

По объему это – книга, по  жанру – крик души (поскольку у настоящих священнослужителей она,  конечно, есть). Батюшки рвутся подписать произведение подлинными  именами, но мы готовы печатать этот текст только под псевдонимами: право  каждого идти на Голгофу, но право ближнего не подстрекать к казни.  Остальное будет понятно из текста, мы лишь скажем, что для священника  запрет на служение – это больше, чем запрет на профессию. Для настоящего  священника невозможность участвовать в литургии – то же, что для  философа запрет думать или для поэта – придумывать стихи. Это – лишение  свободы.

Рукопись под названием «Церковь с большой и с маленькой  буквы» целиком вы можете скачать ниже в формате pdf; ее авторы готовы  принять участие в обсуждении поднятых в ней проблем с верующими,  атеистами, агностиками или верующими по-другому. В сокращенном варианте  (который хорошо отражает содержание рукописи) мы даем лишь отдельные  отрывки, но без их редактирования по существу и по стилистике.

…Конечно, поднять и обсудить затронутые вопросы хотелось бы не здесь,  а на страницах или на сайтах церковных источников информации. Но, к  сожалению, принести подобное сочинение на рассмотрение редколлегии,  например «Журнала Московской Патриархии» – это все равно что в советские  времена принести рукопись «Архипелаг ГУЛАГ» в редакцию газеты «Правда».  Марксизм-ленинизм сгинул, но его идеи еще живут и побеждают не  где-нибудь, а в церкви.

В настоящее время религиозно-политическая благонадежность  духовенства, помимо приобретения церковных товаров в епархиальной лавке,  должна выражаться в неотвратимой подписке на главный печатный орган РПЦ  – «Журнал Московской Патриархии». Пролистывая его блестящие страницы,  нелегко бывает отбиться от помысла о том, существует ли на земле хотя бы  один человек, которого в принципе могут заинтересовать тексты,  помещенные в этом апофеозе официоза. Кстати, в советские времена в том  же журнале все-таки иногда проскальзывали содержательные материалы.

Спрашивается, а не чреваты ли открытые рассуждения о церковных  неустройствах выносом сора из избы? Думается, нет, поскольку в данном  случае изба, о которой идет речь, и так для всех открыта, да иначе и  быть не может по изначальному предназначению церкви. Важно, чтобы  входящие в эту избу, да и проживающие в ней не путали сор, копоть и пыль  с мебелью, люстрами и посудой, а громадную кучу мусора перед избой – с  самой избой.

Духовных искателей, стоящих у церковных дверей перед вопросом «войти –  не войти?», настораживают не столько явные пороки духовенства и  церковных христиан, сколько подмены и подделки – иными словами, тьма,  выдаваемая за свет. Первое можно спокойно обойти и пойти дальше. А вот  во втором есть опасность либо незаметно и глубоко увязнуть, либо стать  изгоем в качестве «еретика», «масона», а то и просто «диверсанта»,  заброшенного в тыл РПЦ врагами православия. Все это сегодня отбрасывает  мыслящих людей от Церкви гораздо эффективнее, чем любая атеистическая  пропаганда.

…Самый простой и внешний смысл слова «церковь» – храм,  строение для молитвенного собрания людей. Пишется это слово, разумеется,  с маленькой буквы. А затем, естественно, возникает вопрос о самом  высшем понимании обсуждаемого термина… Вокруг него до сих пор не утихают  богословские дискуссии. Здесь хотелось бы без комментариев все же  привести таковое определение: Церковь есть органическое единство во Христе всех разумных существ (людей и ангелов), устремленных к Богу свободной волей. Греческий термин экклесия, соответствующий понятию церкви, можно перевести как собрание отделенных.  Как нетрудно догадаться, имеется в виду отделение от всякого зла и  греха. Вот именно и только к этой нерукотворной Церкви, включающей в  себя в том числе и все, что проявляет собой образ Божий в любом  человеке, приложимы определения «святая и непорочная»… При этом  религиозное восхождение человека к своему Творцу является вместе с тем  его вхождением в единую Церковь – Церковь с большой буквы. Но  практически совершается оно на нашей грешной земле в реальной земной  церкви – церкви с маленькой буквы, представляющей собой проявление  Церкви идеальной и объединяющей в себе множество средств для религиозной  жизни человека.

…Для разговора о Боге требуется вера в то, что за видимым  материальным миром стоит его Творец, а за человеческим телом скрывается  то невидимое, что называется душой. Без такой веры разговор лишается  всякой предметности и смысла… Однако вера необходима не только в религии  и в мистике, но во всех областях нашей жизни, а в особенности в  современной науке. Разумеется, чем выше познавательный, или, как говорят  философы, эпистемологический, уровень истины, тем больше требуется  подготовки, желания и культуры мышления для ее постижения. То же самое  предлагается человеку и для верифицирования религиозных истин: «Блаженны  чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Это самая простая формулировка необходимого условия опытного богопознания – требование аскетического очищения сердца от страстей. В противном  случае, как можно объяснить слепому, что такое солнце?.. А в начале…  credo ut intelligam (верю, чтобы понимать) – мáксима Ансельма  Кентерберийского…

…Религией можно назвать вероучительные и нравственные положения, воспринимаемые как способы и условия возвращения утраченной связи с Богом.  Весьма некорректно отождествлять религию с культовой системой, как это  делают некоторые философы… Религия нисходит для нас подобно солнечному  лучу Богооткровения, но ее восприятие и понимание конкретным человеком  есть некое преломление этого луча в призме человеческого сознания.  Проходя через призму, которая сформирована верой, менталитетом, а также и  набором человеческих страстей, религия образует на экране нашего  восприятия то, что можно назвать частным религиозным устроением.  Многочисленные религиозные устроения в рамках одной религии не  тождественны как самой по себе религии, так и друг другу... Нередко  религиозный искренний человек, ревнуя о чистоте религии, на самом деле  отстаивает всего лишь собственное, частное ее понимание, а другой при  этом, слушая его, отшатывается, принимая это за существо религии. Как мы  знаем из слов Иисуса Христа, интерпретация иудейской религии некоторыми  ее блюстителями – фарисеями и книжниками – очень отличалась от того,  что возвестил Моисей. Объяснял Он и причину подобного искажения в  частном религиозном устроении, образно названную Им закваской фарисейской

…Рассмотрение ветхозаветного пути евреев указывает на зависимость  политического, а также экономического благосостояния народа от  религиозного его состояния. Причина Вавилонского пленения, страданий,  наносимых Израилю языческими соседями, и, наконец, полного разрушения их  государства – крылась не в недостатке военного могущества. Об этом с  патриотической болью и настойчивостью свидетельствовали ветхозаветные  пророки, а затем и Сам Сын Божий. В том же свете надобно рассматривать и  причину крушений двух православных империй – Византийской и Российской.  Однако в настоящее время в наших церковных недрах намечается попытка  иных интерпретаций. Оказывается, держава Ромеев в XVI веке пала оттого,  что обратила свой взор не на Восток, то есть на Русь, а на тлетворный  капиталистический Запад. Далее следуют националистические подтексты,  отдающие душком фашизма в русской «православной» упаковке. Понятийный  аппарат, отсутствие художественного вкуса, не говоря уже о религиозном,  требуют отнести произведения на эту тему к разряду партийно-политических  агиток, а не к серьезному церковному исследованию. Настораживает, что  «предвыборной византологии» предоставляется выход из церковной ограды на  уровень массовой пропаганды.

…Лучше вспомнить, как Авраам торговался с Богом по поводу количества  праведников, достаточного для сохранения Содома и Гоморры. Десяти не  нашлось, и города погибли (Быт. 18, 23-32). Ссылку на этот фрагмент мы  находим уже в Новом Завете, а именно в пророчествах Спасителя: «…И ты,  Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в  Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего  дня» (Мф. 11, 21-23). Для каждого народа и даже, как мы видим,  значительного города существует некая общая равнодействующая отношения к  Богу всех его представителей. Она определяется не только количеством склоняющихся к добру или к злу, но также и мерой их склонения.  Одна целеустремленная душа перевешивает на невидимых весах тысячи, а то  и сотни тысяч индифферентных к духовной жизни субъектов. К  историческому времени трагедий Израиля, Византии и России их  равнодействующая всенародного упования, общегосударственная духовная интенция,  отклонилась от неба до какой-то критической отметки. А уж в какую  сторону пошла она пресмыкаться по земле: на запад или на восток – какая  разница?

...Израильские зилоты проклинали римлян как поработителей, призывая  всех евреев к национально-освободительной борьбе. Но Христос почему-то  не захотел становиться их лидером и освобождать таким образом свой народ  от чужеземных захватчиков. Очевидно, Израиль, да и весь мир  человеческий был оккупирован гораздо более страшными агрессорами, иго  которых надлежало свергнуть Сыну Божиему. Но в том-то и дело, что от  власти каких-то невидимых инспираторов привычных грехов в недрах  собственного сердца мало кто захотел, да и поныне хочет избавляться. То  ли дело инородцы: они всем видны, они – чужие, мы их к нам не звали –  вот они и виноваты во всех наших несчастьях… Когда апостолы предлагали  спалить самарянское селение за то, что его жители отказались принять  Христа, вот что Он им ответил: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын  Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9,  55-56).

…Велика была радость евреев, освобожденных Богом и изведенных Моисеем  из египетского рабства. Но чем дальше отходил Израиль от страны  Фараона, тем больше обнаруживались следы этой языческой державы в сердце  почти каждого представителя спасшегося народа. Понадобилось сорок лет  странствий, доколе египетский синдром не умрет в должной мере вместе со  всеми героями еврейской пасхи. Прошло почти двадцать лет со времени  исхода Русской православной церкви из «советского Египта».  Обнаруживаются, конечно же, и следствия этого освобождения: открываются  старые и строятся новые храмы и монастыри, распространяется религиозная  литература, звучит церковная проповедь через СМИ. Открываются духовные  семинарии и училища, а священники свободно приходят в школы и светские  учреждения. На этом, пожалуй, перечень изменений в жизни РПЦ можно  считать исчерпанным. И касаются они исключительно внешнего устроения  Церкви. К сожалению, о каких-то внутренних изменениях говорить не  приходится: их просто нет…

Наша церковь с маленькой буквы продолжает оставаться не просто  закрытым обществом, а старым котлом, собранным из осколков после взрыва и  тщательно задраиваемым по всем швам. Создается впечатление, что идеалом  всех членов современной русской церкви является реставрация во всех  деталях того, что когда-то разлетелось на куски, подобно, например,  восстановленному в Москве храму Христа Спасителя. Пока никаких работ над  ошибками и попыток осмысления причин церковной катастрофы в недрах РПЦ  практически ни на каком уровне не наблюдается. Нельзя сказать, что в  светской России процесс осознания собственных провалов недавнего  прошлого (да и настоящего) идет особенно быстро, но все-таки идет. О  причинах же бедствий и болезней церкви с маленькой буквы со стороны ее  представителей в лучшем случае звучит общая фраза: «за грехи наши»… И не  более того…

Современные епархии напоминают помещичьи угодья, правящие архиереи –  помещиков, ну, а прочие клирики – соответственно – крепостных мужиков.  Все приходы обязаны отдавать в епархию месячный оброк: раньше он  назывался архиерейским тяглом (отсюда «тягловые попы»), а сейчас –  епархиальными взносами. Они обладают необыкновенно прогрессирующим  свойством, так что зря злые языки говорят, что в нашей церкви сплошной  застой и регресс. Епископ имеет право без всяких объяснений перевести  священника из храма в храм или из прихода в приход, что нередко и  происходит даже с клириками, прослужившими на одном месте не один  десяток лет. Бывает, чем-то не угодил настоятель, а бывает, и просто  чтобы служба медом не казалась. Стенания прихожан, полюбивших своего  батюшку, а тем более его интересы: семья, хозяйство и прочее – во  внимание не принимаются. Перевод в другую епархию к другому барину также  невозможен в случае получения от своего запрета на служение. Совсем  недавно именно такое постановление, упраздняющее церковный «юрьев день»,  было обнародовано. Так что и у нас тоже наблюдается развитие: церковное  крепостное право крепчает.

Никакой клирик да не дерзнет без архиерейской санкции прийти на  какой-нибудь семинар или конференцию, проводимую светскими организациями  даже по вопросам философским или богословским. А уж выступление или  какая-нибудь публикация без предварительного просмотра и дозволения  епархиальной цензуры, называемой теперь «информационным отделом»,  квалифицируется просто как смертный грех. Нельзя забывать и про  отработку барщины. Заключается она в периодических поголовных сгонах  духовенства на епархиальные мероприятия. Разновидностью становятся  уличные шествия с продолжительными митингами на центральных площадях.  Называется это официально крестными ходами, тем более что клириков  обязывают приносить с собой хоругви и иконы. Трудно сказать, как может  выглядеть в очах Божиих принудительный прогон людей с унылыми лицами и с  одной стойкой мыслью: когда же все это кончится? Уж коли архиерейская  барщина неотвратима, лучше бы сгонять батюшек на епархиальные субботники  по уборке территории: всяко легче бревно тащить, чем бороться с  отвращением к ни в чем не повинному православному обряду крестного хода.  Армейская обстановка в этом смысле честнее: силовая структура – никуда  не денешься… А вот, спрашивается, куда денешься из некоторых мест церкви  с маленькой буквы – казалось бы, совсем противоположной структуры, где  тем не менее смиряют, унижают и подавляют личность, – непонятно. Причем в  таких местах любители смирять, унижать и подавлять зачастую убеждены,  что делают это исключительно «для твоего же спасения». И здесь  христианство уже не ветшает, как, например, в доведении наших  религиозных выражений до буквалистического абсурда, а просто кончается, да и то в лучшем случае, а в худшем – обзаводится приставкой «анти».

…Крепостные оковы не могут не простираться и на область православного  богословия. Полбеды еще, если цензор или ревностный борец за чистоту  Православия, повинуясь частному религиозному устроению, искренне  выискивает крамолу. Однако нередко в ересеборчестве усматривается  средство выслужиться и сделать карьерный шажок. Прецеденты опускания «еретиков» по большевистским технологиям борьбы с оппортунизмом имеются.

Несмотря на призывы заморозить православное богословие до абсолютного  нуля по Кельвину, запаяв догматический гербарий, все же какие-то  крохотные сдвиги в переосмыслении схоластических штампов происходят.  Некоторые мысли прот. Г. Флоровского, И. Мейендорфа и В.Н. Лосского  иногда цитируются в положительном контексте. А вот достать работу В.В.  Болотова «Тезисы о Filioque» ненамного легче, чем «Архипелаг ГУЛАГ» в  брежневскую эпоху. Зато литературу антисемитских оттенков можно  приобрести во многих церковных лавках: ее подчас особо предлагают  продавцы и не в коммерческих целях, а ради самой идеи. В  советско-крепостном сознании значительной части церковного пространства,  нередко весьма далекой от всяких богословских, а тем более философских  интересов, Булгаков и Флоренский – еретики, Мень – жидомасон, агент  мирового сионизма, оккультист и католик в одном лице, а потому книги их  надо просто сжигать. И сжигают: кто на огне своего частного религиозного  устроения, а кто и отнюдь не символически...

Свою последнюю работу «К вопросу об схождении Святого Духа» Лосский  заканчивает фразой: «Лучше мыслить о Святой Троице, принимая на себя  риск всегда возможных ошибок, чем только повторять священные формулы в  ленивом и самодовольном безмыслии...». Прот. Г. Флоровский в эпилоге к  «Путям русского богословия» прямо указывал на «гербаризацию» церковных  догматов как главную причину революционного низвержения Православия в  России. А вот призыв к вероучительному философскому исследованию одного  из трех великих вселенских учителей Церкви свт. Григория Богослова:  «Философствуй мне о мире или о мирах... о Воскресении, Суде, воздаянии,  страданиях Христовых, ибо в таких предметах и достигать цели  небесполезно, и ошибаться безопасно».

Сойдем теперь по лестнице церковного образования ниже, а именно к  вопросу о введении в школах обязательного предмета «Основы православной  культуры» («ОПК»). Конечно, очень бы нам хотелось вложить в наших детей,  помимо знаний естественных и гуманитарных наук, также и представление о  смысле человеческой жизни, о богооткровенных истинах и о религиозном  пути человечества. Но знания о Боге – это одно, а знание Бога и  стремление к Нему – это другое. Как показывает опыт преподавания в  школах литературы – предмета наиболее близкого к «ОПК» – можно вбить в  голову ребенка достаточно большой объем знаний: когда писатели жили, что  и о чем писали, – но при этом всерьез и надолго отбить вкус и желание  читать этих пройденных в школе авторов… Евангелие – это не «ОПК», его свет – не принудительно горящая лампа в камере СИЗО.

Но не только крепостной застой в образовании, управлении, богословии и  иных выражениях церкви с маленькой буквы угрожает ее соскальзыванию в  тупиковую колею. Оказывается, что паралич, сковавший крепостными цепями  церковный организм, отнюдь не мешает его прорыву в номенклатурную элиту  государства. Образовавшийся после крушения марксизма идеологический  вакуум уж очень хочется чем-то заполнить – и не только государственным  мужам, а подчас и представителям церкви. Но поскольку ничего нового  сколько-нибудь серьезного для этой цели не подворачивается, да и вряд ли  подвернется, то взор невольно обращается к плохо забытому старому, т.е.  к православию как одному из звеньев русской парадигмы XIX века: «православие – самодержавие – народ».

Одно дело православие как идеология, а другое – исполнение  христианских заповедей на государственном уровне. Здесь потребуется их  расширение и в отношениях с собственным народом: например, в сфере  уголовной репрессии; и даже в мировом масштабе: например, возлюбить  другие народы и государства как свои собственные. Но кто же из наших  политиков захочет эдак расшириться? Да и земная наша церковь тоже вряд  ли решится на этом настаивать: тут ведь совсем не то что призвать к  «православному» мечу против неверных. А потому открытое безбожие со  стороны государственной власти не так опасно, как «благочестивое»  доведение Церкви до полицейского казенного православия.

Как и в случае с оскудением света в сердцах христиан, когда церковная  соль теряет свою силу и ее попирают посторонние церкви люди, здесь  можно говорить об общем суммарном властолюбии членов церкви с маленькой буквы. Оно-то и определяет отклонение общей церковной составляющей от заповеданного пути. Чем больше мера любоначалия у правящего архиерея, тем сильнее стимулируется развитие той же страсти  у его клириков, а чем более безразличен к власти владыка, тем меньше  любит ее и духовенство его епархии. Чтобы церкви с маленькой буквы не  превратиться в идеологический придаток государства или не обратиться  самой в государственную машину с казарменным режимом, каждый из ее  членов должен выкорчевывать собственное властолюбие. Мы призваны не  поклониться власти как кумиру в своем сердце. А для этого важно видеть  ее проявления, не называя черное белым. Подобает по апостольским  заповедям покоряться власть имущим как в церковной иерархии, так и в  государственных структурах, но не безмолвствовать об искажениях и  уродствах, порождаемых сердечным поклонением власти.

Священнослужители N-ской епархии

№ 65 04.09.2008

От редакции:

Публикуя этот текст, мы берем на себя ответственность не только  за него (вместе с авторами), но и, разумеется, за судьбу самих авторов.  Нами будет сделано все, чтобы защитить их от возможных преследований за  свободомыслие и критику со стороны кого бы то ни было.

Скачать полную (обновленную) версию в формате pdf

Источник: http://www.novayagazeta.ru/politics/38879.html
Мнение автора и администрации сайта не всегда может совпадать с мнением авторов представленных материалов.

Следующая запись: Время Покаяния (Антон Алексеев) [2011, Документальный] [видео]

Предыдущая запись: Госдеп - 2 с Ксенией Собчак. РПЦ. Священная война (Эфир 09.04.2012) [2012, Ток-шоу] [видео]

Комментарии

Чтобы размещать комментарии, вам нужно зарегистрироваться